다행히, 가톨릭대학교 교의신학 교수 손희송 신부님께서 1999년도에 마리아론의 과거 및 앞으로의 발전 방향에 대하여 우리말 논문을 쓰신 것을 알게 되었기에 알려드립니다.

 어제와 오늘의 성모 마리아 - 손희송 신부 (클릭하십시요)

 바쁘신 분은,  우선 위 자료에서 발췌한 다음의 내용을 읽어 보시기 바랍니다.

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     프란치스코회 신학자 둔스 스코투스(†1308)의 입장은 후대에 성모의 원죄 없으신 잉태를 옹호하는 이들에게 길잡이 역할을 하였다. 그는 성모의 원죄 없으신 잉태의 구원론적 문제점을 ‘선행구속’(先行救贖, praeredemptio)이라는 개념으로 해결하려고 하였다. 즉 마리아는 아담의 후손이므로 의당히 원죄의 죄과를 받아야 했지만, 하느님은 미래의 예수 그리스도로의 구원 공로를 미리 앞당겨서 마리아를 원죄로부터 보호해 주셨다(praeservatio)는 것이다. 둔스 스코투스는 마리아의 원죄 없는 잉태로 인해서 오히려 그리스도의 구원 중재 능력은 더욱 완전해진다고 강조한다.41)

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     이미 17세기부터 마리아의 원죄 없으신 잉태를 믿을 교리로 규정해 달라는 신자들의 거센 요청이 있었지만 여러 교황들은 이를 거절하였다. 그러나 19세기 초에 이 문제가 새롭게 다루어지고, 마침내 1854년 12월 8일 교황 비오 9세는 회칙 형언할 수 없으신 하느님 (Ineffabilis Deus)을 통해서 “복되신 동정녀 마리아는 잉태 첫 순간에 전능하신 하느님의 특은(特恩)과 특대(特待)로 말미암아 인류의 구세주 예수 그리
스도의 예견된 공로에 비추어 원죄의 아무 흔적도 받지 않도록 보호 되셨다”는 것을 믿을 교리로 선포하였다.61)
    

     이 회칙은 신학적으로 둔스 스코투스의 논거를 수용하였다. 즉 예수 그리스도의 구원 공로를 미리 앞당기는 ‘선행구속’이란 신학적 개념을 매개로 성모의 원죄 없는 잉태 교리가 모든 인간의 구원 필요성그리고 예수 그리스도를 통해 이룩된 구원의 보편성과 합치할 수 있다고 보았던 것이다.

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