루르드_동굴성당 중앙제대 / 성모자상, 

묵주와 염주 그리고 기억

매괴의 성모

마더데레사의 기도

한국 천주교회 초기에는 현재 사용되는 묵주(默珠)를 염주(念珠)라고 불렀다. 중국 천주교회에서 전해진 「성모성월(聖母聖月」이란 책에는 ‘성모염주(聖母念珠)’라는 말이 나온다. 즉 성모염주는 바로 묵주(默珠)를 이르는 말이다. 이는 유럽의 로사리오를 한문으로 번역한 것인데 불교의 기도 도구인 염주(念珠)를 그대로 적용하다가 묵주라는 말로 고쳐 부른다. 지금도 로사리오의 공식 한국말 번역은 묵주다. 묵주의 뜻을 잘 이해하기 위해 먼저 불교의 염주(念珠)의 의미와 비교해 본다. 

‘염(念)’ 자를 풀이하면 이제 금(今)자와 마음 심(心)의 결합 즉, 지금 마음이라는 뜻이다. 지금 자신의 삶을 성찰하는 마음이 ‘염(念)’ 자이다. 불교는 윤회설(輪回說)을 바탕으로 하고 있다. 따라서 앞으로 자신이 어떻게 다시 태어날지 그리고 전생(前生)에 어떤 존재였는지 알 수 없다. 다만 지금의 행업에 따라 미래가 결정되는 것이기에 현재를 성찰하고 선업(善業)을 실천하는 것이다. 

반면 묵(默)이란 글자는 선비가 글을 쓰기 위해 먹(墨)을 갈면서 개(犬)를 바라보는 형상이다. 개는 인간과 달리 현재의 것만 생각한다. 미래에 대한 희망이나 과거에 대한 기억을 통한 성찰이 불가능하다. 반면 글을 아는 선비는 글을 통해 과거를 알고 이를 바탕으로 다시 현재를 기록하는 역사적 활동을 하며 미래를 희망하고 예측한다. 이러한 과거와 현재와 미래를 기억하고 판단하고 희망하는 능력은 조물주가 인간에게 부여한 유일한 능력임을 드러내는 단어다.

이것을 전례학적으로 표현하자면 다음과 같다.

‘묵(默)’자는 “성경에 기록된 사건의 기억을 통해 하느님의 말씀이 지금에도 재현되는 힘을 가지며 미래의 구원의 완성에 이르기까지 희망을 가져다 준다”는 의미를 동양적 표현을 통해 담고 있는 것이다. 복자 요한 바오로 2세 교황은 교서 「동정마리아의 묵주기도」에서 “묵주기도는 성경을 묵상(默想)하는 가장 탁월한 도구이자 관상(觀相)의 학교”라고 표현하셨다. 우리가 묵주라는 명칭을 대할 때마다 묵주기도가 ‘우리가 바라는 복(福)이 나오는 자판기’의 개념이 아니라 먼저 하느님 말씀을 기억하고 현재의 나의 삶에 적용하며 희망을 얻는 발판으로 삼을 때 이러한 선조들이 만든 호칭에 걸맞은 기도를 하는 것이다. 이러한 의미에서 묵주기도 할 때 화려하고 아름다운 묵주를 소유했다는 만족감보다는 성모님과 함께 성경에 나오는 예수님의 구원사건들을 묵상하며 기도할 때 더 묵주라는 명칭에 맞는 자세라 하겠다. 이렇듯 묵주라는 명칭에는 우리 신앙선조들의 뛰어난 전례정신이 녹아 있다.

이러한 ‘묵주(默珠)’에 담겨있는 의미는 그리스도를 머리로 하는 신비체인 교회공동체가 탄생부터 계속해서 지켜온 예수님의 명령과 연결할 수 있다.

“너희는 나를 기억하여 이를 행하여라”(1코린 11,24).

이 명령의 실행은 그리스도의 이름으로 모여든 모임인 교회(Ecclesia)라는 명칭과 관련된다. 예수님은 하느님께서 계시다는 현존의 장소인 유다교에서의 성전이라는 장소적 개념에서 당신이 명령하신 행위(actio)를 통한 현존으로 바꾸어놓았다. 유다인들은 예루살렘에 가서야 참된 속죄제물을 봉헌할 수 있다고 여겼지만 그리스도인들은 예수님께서 명령하신 그 행위를 하면서 그분을 기억(anamnesis) 할 때 “영과 진리 안에서 예배”(요한 4,24)를 드린다.

여기서의 기억(anamnesis)은 단순히 과거의 어떤 일이나 인물을 회상하는 수준이 아니라 역사적으로 이미 존재했던 현존이 지금 우리에게 효과적으로 전달되는 실재적인 기억이다. 즉 과거의 사건이 바로 지금 이곳(hic et nunc)이라는 현재화를 일으킨다. 교회는 미사를 드리면서 영원 속에서 유일한 사건인 십자가의 희생을 최후만찬의 형태 안에서 실현하고 있으며 그 구원의 은총까지도 전해준다. 이러한 미사의 커다란 은총을 온전히 받기 위해서는 참여자들의 능동적인 참여가 요구된다. 

기억(anamnesis)을 통한 현재화는 구원역사를 계속하게 하는 전례의 중요한 요소다. 이 요소는 마찬가지로 묵주기도에도 반영된다. 교황 요한 바오로 2세는 위에 언급한 교서에서 “성모님께서는 그리스도께 시선을 고정시키고 사시며, 그분의 말씀은 무엇이든 소중히 간직하셨습니다. ‘마리아는 이 모든 일을 마음 속에 간직하고 곰곰이 되새겼다’(루카 2,19·51 참조). 성모님의 마음에 새겨진 예수님의 기억은 모든 일에서 언제나 성모님과 함께 동행하면서, 당신 아드님 곁에서 보내신 삶의 여러 순간들을 묵상하게 하였습니다”라고 하시며 묵주기도가 성모님과 함께 예수님의 구원사건을 기억하고 묵상하는 기도라고 분명히 말씀하신다. 그래서 묵주기도를 단순히 기도문만 외는 정도로 하지 말고 복음의 요약인 각 신비들을 묵상하면서 바쳐야 신앙성숙에 도움이 된다. 이렇게 바친 올바른 묵주기도는 전례로 자연스럽게 교우들을 인도한다. 

윤종식·허윤석 신부(가톨릭 전례학회)

묵주 기도―전례 예식의 기도일까?

묵주기도의 영성

묵주기도는 성모님께 바치는 기도가 아니다. 

묵주기도는 우리가 성모님과 함께 하느님께 바치는 기도이다. 

만약 묵주기도가 성모님께 바치는 기도라면, 

왜 성모님 상(像) 중에 묵주를들고 묵주기도를 드리고 있는 성모님 상이 있겠는가? 

묵주기도가 성모님께 바치는 기도라면 성모님이 묵주를 들고 기도하는 모습이 필요가 없지 않는가?

그러므로 묵주기도를 성모님께 바친다는 이야기는 맞지 않는다. 

그리스도교 신자는 묵주기도를 바치면서 깊숙이 묵상에 들어가게 된다. 

따라서 예수를 중심으로 하지 않고 마리아를 중심으로 하는 묵주기도는 오히려 성모님을 슬프게 한다. 

왜냐하면 성모님의 중심은 예수였고 성모님의 모든 것이 예수를 향하고 있었으므로 

묵주기도의 모든 묵상은 예수님을 향해야 한다.

'각 단의 신비 묵상이 기도의 핵심'

묵상중엔 자신의 지향 생각하지 말아야

매일 정성껏 봉헌하면 관상의 경지 도달

묵주기도는 복음전체의 요약이며 예수 그리스도의 구원사업 전체를 드러내고 있다. 예수 그리스도의 탄생 예고로부터 시작해 탄생, 유년시절, 수난, 죽음, 부활, 승천을 거쳐 성령강림, 성모승천에 이르기까지 모든 신비가 복음서에 기록돼 있다. 그래서 묵주기도를 할때는 복음의 마음으로 외워야한다.

묵주기도는 구도(口禱)와 염도(念禱)가 가장 아름답게 조화된 기도라고 한다. 구도란 일정한 문장으로 정해진 기도문이고, 염도란 일정한 문장으로 정해지지 않은 내심의 기도를 말한다. 즉, 성모송과 주님의 기도, 영광송 등의 기도문을 외우면서, 침묵 가운데 주님의 구원신비를 묵상하는 기도이다. 그래서 기도할때는 각 단의 신비 내용을 진심으로 묵상해야 한다.

묵상내용은 예수 그리스도의 강생과 수난, 부활 등 구원사를 요약한 환희·고통·영광의 신비와 공생활 주요 부분에 초점을 맞춘 빛의 신비로 이뤄져있다. 빛의 신비는 교황 요한 바오로 2세가 2002년 10월 교서 「동정 마리아의 묵주기도」에서 발표, 기존 세가지 신비에 추가하고 목요일에 묵상하도록 권장한 바 있다.

묵주기도의 궁극적인 목적은 예수 그리스도의 삶을 본받고 따르기 위한 것이지만, 각 신비를 완전히 알지 못하거나 각자의 지향을 두고 묵주기도를 잘못 바치는 경우도 종종 있다. 예를 들어, 『환희의 신비 제1단 마리아께서 예수님을 잉태하심을 묵상합시다』라고 말하면서 신비의 내용은 전혀 묵상하지 않고, 입으로만 성모송을 암송하는 것은 바람직하지 못하다.

일반적인 생각이나 묵상으로 바치거나, 아무런 생각이나 묵상도 하지 않고 외워버리는 것은 올바른 기도방법이 아니다. 어떤 이들은 자신이 세운 지향의 내용을 생각하면서 바치기도 하는데, 지향은 묵상을 시작하기 전에 세우고 생각할 수 있지만 묵상 중에 생각한다면 일종의 분심일 뿐이다. 또한 주님의 기도와 성모송의 내용을 생각하면서 기도하는 것도 바람직하지 못하다.

모든 기도가 그렇듯 묵주기도를 바칠때도 분심이 많이 생긴다. 이럴 경우 다시 처음부터 기도를 시작하든 그렇지 않든 개인적 신심에 따라 택할 수 있다. 자기 자신과 하느님과의 관계에서 해결되어야 할 부분이기 때문이다.

묵주기도는 가장 보편적인 주님의 기도와 성모송, 영광송을 외워가면서 잡념을 없애고 기도에 집중하도록 하며, 하느님의 신비를 관상할 수 있는 상태에 이르게도 한다. 묵주기도의 관상은 각 단의 신비를 다양하고 복잡하게 묵상하는 것이 아니라 신비의 핵심을 단순하고 순수한 형태로서 직관적으로 인식하는 것이다. 교리와 기도에 대한 특별한 지식이 없더라도 매일 정성껏 묵상한다면 관상의 경지에 도달할 수 있다.

간단하면서도 심오한 신비를 담고 있는 기도, 쉽게 바칠 수 있으면서 구원신비 전체를 담고 있는 기도, 언제 어디서나 무슨 일을 하면서도 바칠 수 있으며 깊은 묵상과 관상까지 이르게 하는 기도. 이러한 묵주기도를 얼마나 깊이 묵상할 수 있는가는 자신의 생활을 기도화하고, 얼마나 정성껏 바치느냐에 달려 있다. 일상에서 꾸준히 묵주기도를 묵상해나갈 때, 깊은 영성에로 한걸음 더 나아갈 수 있을 것이다.

레판도 해전, 터키군이 로마를 점령, 가톨릭을 말살시키려, 대 함대로 공격, 적군의 반도 안되는 함대, 병력으로 대항, 

교황이 묵주기를 명, 적의 함대에 포위, 절망상태에서 전황이 기적적으로 바끼며 격퇴시키고 말았다.  

묵주기도가 대승리를 온 유럽의 신앙을 구해준 것이다.  그후 성모호칭기도에

'지극히 거룩한 로사리오의 모후여, 우리를 위하여 빌으소서'라는  기도문이 삽입, 10월7일을 축일로 정함

오상의 성 비오 신부님과 묵주기도

"하느님의 어머니를 사랑하십시오. 그리고 그 사랑을 펼치십시오! 언제나 묵주기도를 바치십시오!"

교회의 수백 년 신앙 가운데 비오 신부보다 더 열심히 묵주기도를 바친 사람이 보았다는 것을 나는 들어보지 못했다. 비오 신부는 마리아 공경을 위해 묵주기도를 셀 수 없이 많이 바쳤다.

사람들이 묵주기도를 바칠 때 성모송에 집중해야 할지, 신비 묵상에 집중해야 할지를 물으면 비오 신부는 이렇게 대답했다.

"성모송, 다시 말해 동정녀를 향한 인사말에 집중해야 합니다. 그리고 신비 묵상에 침잠해야 합니다.

마리아는 기도를 바치는 모든 사람들에게 현존하시고, 사랑과 고통으로써 모든 사람들과 함께 하십니다."

묵주기도는 하느님의 어머니께서 몸소 체험하신 그리스도론이다.

경건한 카푸친회의 신부였던 비오 신부는 평생 이 마리아의 그리스도론에 인도 되었다.

비오 신부는 탄생하시고, 성전에서 율법학자들과 토론하시며, 게쎄마니 동산에서 죽음의 고통을 겪으시고, 십자가에 못 박히시고, 십자가 위에서 돌아가셨으나 부활하시고, 하늘에 오르시어, 성령을 보내시는 그리스도를 마리아 안에서 바라볼 수 있었다,

하지만 비오 신부가 묵주기도를 그렇게도 열렬히 사랑했던 진짜 이유는 하느님의 어머니께서 비오 신부의 손에 묵주를 친히 주셨기 때문이다. 동정녀께서는 아씨시의 성 프란치스코의 영적 아들인 비오 신부가 당신을 통해 예수님께 이르기를 원하셨고, 실제로 비오 신부는 언제나 마리아를 통해 예수님께로 갔다.

비오 신부에게 묵주기도는 언제나 하느님께 다가가기 위해 걷는 길이었다.

예수님의 어머니께서 비오 신부의 손에 묵주를 쥐여주었을 때, 마리아는 두 번째 목적을 이루셨다.

즉 마리아는 극악무도한 원수와 경계도 없는 전장에서 끊임없이 전투를 벌이고 있는 비오 신부에게

모든 전투에서 승리할 수 있는 "무기"를 준 것이었다. 비오 신부는 묵주기도를 통해 마리아를 공경했을 뿐만 아니라 마리아께서 그토록 좋아하시는 묵주기도의 사도였다.

비오 신부는 사제직을 수행하는 동안 성모님의 묵주기도를 전파하기 위해 힘썼다.

비오 신부가 얼마나 많은 묵주를 신자들에게 주었는지를 알 수 없다.

비오 신부는 묵주기도에 바쳐진 자신의 일생을 마치면서 신자들에게 묵주기도를 유산으로 남겼다.

"하느님의 어머니를 사랑하십시오. 그리고 그 사랑을 펼치십시오! 언제나 묵주기도를 바치십시오!"

이것이 경건한 카푸친회 신부의 마지막 유언이었다. 이 성모님의 천사는 손에 묵주를 쥐고 숨을 거두었다.

묵주기도

묵주기도 방법

자료 : 전례학회 / 굿뉴스 / 성바오로 딸 수도원

편집 : 불광동성당미디어팀 그림자