성경이 계속해서 구원이 무엇이며 복음이 무엇인지를 친절하게 설명하고 있습니다. 이제 본격적으로 예수님께서 자신의 죽음에 대해 언급을 하십니다. 아마 오늘 본문에서 제일 유명한 구절은 24절의 ‘한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺는다’ 라는 구절일 것입니다. 우리는 흔히 이 구절을 헌신과 희생의 관점에서 이해를 하고 있습니다.

 이 구절은 오늘날 ‘예수님께서 우리를 위해 한 알의 밀알로 희생하신 것처럼 우리도 우리를 희생하여 많은 열매를 맺자’ 라는 그런 부담스러운 구절이 되고 말았습니다.   

오늘 본문을 잘 보면 그 구절은 20절 21절과 아주 긴밀한 연계가 되어 있는 말이라는 걸 알 수 있습니다. 과월절에 그리스인 몇 사람이 예배를 하러 성전에 올라왔습니다. 그리고는 그들이 예수님을 만나기 위해 제자들을 통해 예수님께로 나온 것입니다.  그들이 한 말을 잘 새겨들어야 합니다. 

그들이 필립보에게 가서 뭐라고 했다고 합니까? '선생님, 예수를 뵙게 하여 주십시오' 지금 요한이 이곳에 그리스인들의 출현을 굳이 기록 한 것은 선민이라 자처했던 유대인들이 버린 예수를 이방인인 그리스인들이 찾아옴으로 해서 구속사의 새로운 장이 열리고 있음을 알리는 것입니다. 

지금 자기들만이 선민이라고 자처했던 유대인들이 개라고 여겼던 이방사람인 그리스인들이 예수님을 찾아와서는 유대인들이 버린 예수를 찾으며 ‘'선생님, 예수를 뵙게 하여 주십시오' 라고 간청을 하고 있는 것입니다. 그 때 예수님께서 ‘이제 때가 왔다’ 라고 말씀을 하시고는 그 때가 어떤 때인지를 설명하시는 부분이 ‘한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺는다’ 인 것입니다.

  여기에서 이방인을 대표하는 그리스인들이 예배를 하기 위해 성전에 올라왔다는 것과 그들이 예수님을 만나러 찾아왔다는 것이 담고 있는 메시지는 이제 이스라엘이라는 민족과 나라를 모델로 사용하여 인간 측에서의 불가능함을 폭로하고 구원이라는 것이 무엇이며 하느님이 선물해 주시는 그 구원에 이르게 하는 방법은 무엇인지를 설명하는 구약이 끝나고 그 구원이 하느님이 모든 백성들에게 가시적으로 적용이 되고 실행이 되는 신약의 은혜의 때가 왔음을 상징적으로 보여주는 것입니다.

   하느님의 구원에 이르는 유일한 길은 율법도 아니고 제사도 아닌 오직 예수 그리스도의 십자가 죽음에 의해서만 가능한 것임을 고지하는 것이 ‘한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺는다’ 인 것입니다.

 바오로가 역시 이방인들이었던 에페소 교회에게 쓴 편지를 보면 좀 더 실감나게 그 이야기를 이해할 수 있습니다.

(에페2:11~13) 11 이방인으로 태어난 여러분, 지난 날을 생각해 보십시오. 여러분은 단지 몸에다 사람의 손으로 행하는 할례를 받은 소위 할례자들로부터 할례받지 않은 사람들이라는 말을 들었습니다. 12 그 때 여러분은 그리스도와는 아무 관계도 없었고 이스라엘 시민권도 없는 외국인으로서 약속의 계약에서 제외된 채 이 세상에서 희망도, 하느님도 없이 살아 온 사람들이었습니다. 13 이렇게 여러분이 전에는 하느님과 멀리 떨어져 있었지만 이제는 그리스도께서 피를 흘리심으로써 그리스도 예수를 말미암아 하느님과 가까와졌습니다. 

바로 이 이야기입니다. 한 알의 밀알로 죽으시는 예수 그리스도에 의해 無할례당이었고 이스라엘 나라 밖의 사람들이었고 약속의 言約에 대해서도 외인이었던 이방인들이 예수를 맞이하고 구원에 이르게 될 그 때가 온 것입니다. 

그러니까 본문 24절은 성도의 헌신을 강요하는 구절이 아니라 예수님이 왜 그리고 어떻게 죽으실 것인가를 설명하는 구절인 것입니다.

엄밀히 말하면 오히려 그 구절은 우리의 헌신과 희생을 강조하는 것과 정반대로 ‘너희들이 너희들의 힘으로 구원을 얻는다는 것은 도저히 불가능하다는 것이 확인이 되었으므로 이제 내가 십자가를 지고 너희들의 모든 죄를 품어 안고 죽는 것으로 너희를 구원하는 방법밖에 없다는 것이 입증이 되었다. 그래서 내가 밀알이 되어 죽는다’ 는 말인 것입니다. 

그렇다고  먼저 선택을 받은 민족적 이스라엘이 하느님의 뜻을 거스리는 바람에 얼떨결에 이방인들에게도 기회가 주어지게 되었다는 말이 아닙니다. 

구원이라는 것이 애초부터 모든 민족들에게 공히 주어지게 될 것이라는 것은 믿음의 조상인 아브라함이 하느님의 부르심을 받을 때 이미 약속된 것이었습니다.

(창세12:1-3) 1 야훼께서 아브람에게 말씀하셨다. '네 고향과 친척과 아비의 집을 떠나 내가 장차 보여 줄 땅으로 가거라. 2 나는 너를 큰 민족이 되게 하리라. 너에게 복을 주어 네 이름을 떨치게 하리라. 네 이름은 남에게 복을 끼쳐 주는 이름이 될 것이다. 3 너에게 복을 비는 사람에게는 내가 복을 내리 것이며 너를 저주하는 사람에게는 저주를 내리리라. 세상 사람들이 네 덕을 입을 것이다.' 

하느님은 분명 하느님의 복이 이스라엘만이 아닌 모든 민족에게 적용이 될 것임을 이렇게 처음부터 밝히셨습니다. 따라서 아브라함이라는 조상에게서 시작이 된 이스라엘은 아브라함의 영적 후손인 영적이스라엘 즉 교회를 상징하고 있었던 것이지 그 민족만이 선민이었던 것이 아닙니다.

(로마4:16~18) 16 그러므로 하느님께서는 사람의 믿음을 보시고 그를 상속자로 삼으십니다. 이렇게 하느님께서는 은총을 베푸시며 율법을 지키는 사람들에게만 아니라 아브라함의 믿음을 따르는 사람들에게까지, 곧 아브라함의 모든 후손들에게 그 약속을 보장해 주십니다. 아브라함은 우리 모두의 조상입니다. 17 성서에 '내가 너를 만민의 조상으로 삼았다' 고 하지 않았습니까? 그는 죽은 자를 살리시고 없는 것을 있게 만드시는 하느님을 믿었던 것입니다. 18 아브라함은 절망 속에서도 희망을 잃지 않고 믿어서 마침내 '네 자손은 저렇게 번성하리라' 고 하신 말씀대로 '만민의 조상' 이 되었습니다. 

(로마9:6-7) 6 나는 하느님의 약속이 실패로 돌아 갔다는 말을 하려는 것은 아닙니다. 이스라엘 사람이라 해서 다 이스라엘 사람은 아니며 7 아브라함의 후예라 하여 모두 아브라함의 자녀인 것은 아닌 것입니다. '이사악의 혈통을 이은 자만이 네 자녀라 불리리라' 고 하시지 않았습니까?   

(로마10:11~13) 11 성서에도 '그를 믿는 사람은 누구든지 수치를 당하지 않으리라' 는 말씀이 있지 않습니까? 12 유다인이나 이방인이나 아무런 구별이 없습니다. 같은 주님께서 만민의 주님이 되시고 당신의 이름을 부르며 찾는 모든 사람에게 풍성한 축복을 내리십니다. 13 '주님의 이름을 부르는 사람은 누구든지 구원을 얻으리라' 는 말씀이 있지 않습니까? 

보세요. 구원은 창조이전에 택해진 모든민족 안에 흩어져 있는 하느님 백성들에게 주어지는 것입니다. 그리고 그 구원의 수여 방법이 예수님께서 한 알의 밀알이 되어서 죽으시는 십자가라는 것이 오늘 본문의 주된 메시지 인 것입니다. 

그런데 주님이 그리스인들이 당신을 찾아왔다는 소식을 들으시고는 人子가 영광을 얻을 때가 왔다고 말씀을 하셨습니다. 성경에서 ‘영광’ ‘독사’ 는 하느님의 성품과 하느님의 하느님 되심이 밖으로 드러난 상태를 말해요 지금 예수님은 당신의 죽으심을 가리켜 당신의 영광이라고 말씀을 하고 계신 것입니다. 

그렇다면 예수님의 십자가에 하느님의 영광이 드러나 있다는 말이 되지요. 바로 그 예수 그리스도의 십자가에 하느님의 공의와 사랑과 은혜와 용서와 오래 참으심 등의 하느님의 성품과 하느님 되심이 농축이 되어 드러나 있습니다. 그래서 성경은 십자가를 가리켜 하느님의 영광이라 부르는 것입니다.

 그러니까 우리가 잘못 이해하고 있는 용어들이 얼마나 많다는 말입니까? 우리는 걸핏하면 하느님의 영광 주님의 영광을 찾으면서 우리가 주님께 무엇을 해 드려야 하는지를 고민합니다. 그런데 성경은 그런 것으로 주님께 영광을 올려드릴 수 있다고 이야기하지 않습니다. 

주님의 영광은 오직 하나 하느님의 말씀에 순종하여 당신의 목숨을 버리심으로 말미암아 당신의 백성들을 죄에서 구원하는 것을 말하는 것입니다.

따라서 우리로부터 주님이 영광을 받으실 수 있는 유일한 길은 우리가 예수 그리스도의 은혜를 진심으로 깨닫고 그 분의 사랑 앞에 온전히 순종하고 복종하는 자로 서는 것으로만 가능한 것입니다. 쉬운 말로 우리가 복음을 올바로 이해하고 자신을 부인하며 하느님의 임금 되심을 인정하는 것으로만 우리 주님은 우리로부터 영광을 받으실 수 있다는 말입니다. 

그렇게 주님은 하느님의 말씀에 순종하여 십자가를 지심으로 하느님의 성품과 하느님 되심을 드러내시고 그로 말미암아 유대인이나 그리스인의 구별 없이 당신의 백성들을 새롭게 창조하시고 그들에게 믿음을 선물로 부으셔서 그들로 하여금 하느님의 은혜와 사랑을 찬미하게 하시는 것으로 영광을 얻으십니다.

그래서 주님은 이방인인 그리스인들이 찾아와서 주님을 만나겠다고 하시자 그들을 만나겠다 혹은 만나지 않겠다는 대답을 하신 것이 아니라 ‘사람의 아들이 영광을 얻을 때가 왔다’ 라고 말씀을 하셨던 것입니다. 

한 알의 밀알로 죽으시는 당신의 십자가 지심으로 말미암아 하느님 아버지의 구원사업이 절정에 이르게 될 것임을 암시하고 계신 것입니다. 그렇게 십자가에서 나타나게 되는 하느님의 영광은 요한복음 1장에서부터 반복되어 계시되어 있습니다. 그 영광이 최초로 제자들에게 가시적으로 나타난 곳이 가나의 혼인잔치였습니다.

(요한2:11) 11 이렇게 예수께서는 첫번째 기적을 갈릴래아 지방 가나에서 행하시어 당신의 영광을 드러내셨다. 그리하여 제자들은 예수를 믿게 되었다. 

요한복음의 일곱개 표적 중에서 제일 첫 번째 표적인 가나 혼인잔치의 표적에서 예수님의 영광이 제자들에게 나타났습니다. 그렇다면 그 가나의 혼인잔치에 나타난 표적이 오늘 본문에서 나타난 예수님의 영광의 내용과 동일한 것이라는 말이 되지요? 가나 혼인잔치에서 예수님과 마리아의 대화를 잘 기억해 보세요. 마리아가 예수님께 ‘포도주가 없다’ 고 하자 예수님께서 이렇게 대답을 하십니다.

(요한2:4) 4 예수께서는 어머니를 보시고 '어머니, 그것이 저에게 무슨 상관이 있다고 그러십니까? 아직 제 때가 오지 않았습니다' 하고 말씀하셨다. 

오늘 본문과 비교해 보세요. 오늘 본문에서는 ‘때가 왔다’ 고 하시지요? 그런데 가나 혼인잔치에서는 그 때가 아직 오지 않았다고 하십니다. 그런데 그 가나 혼인잔치의 이야기는 거기에서 하느님의 영광이 나타난 것으로 끝이 납니다. 

가나의 혼인잔치의 시점에서는 최종적으로 하느님의 영광이 나타나는 그 사건이 아직 때가 되지 않았으므로 일어나서는 안 되기 때문에 ‘내 때가 이르지 않았다’ 라고 말씀을 하신 것이고 그럼에도 불구하고 주님께서 제자들을 위해 그 영광의 사건이 어떤 내용을 담고 있는 것인지는 간접적으로 알려 주셨다는 말이 되는 것입니다. 

어떠한 상징을 통하여 제자들이 믿음으로 하느님의 영광을 보게 되었다는 말인 것입니다. 그게 바로 물로 포도주를 만드신 사건이지요?  포도주는 예수님의 피 입니다. 예수님의 피가 어린양의 혼인잔치를 참된 잔치로 완성해 내실 것임을 보여준 표적이 바로 물로 포도주를 만들어 내신 사건입니다.

 그 집에는 정결예식 때 쓰는 물을 담아두는 항아리가 여섯 개가 있었습니다. 그런데 그 항아리에 물이 하나도 없었지요? 그것은 율법을 목숨 걸고 지키고 있노라고 너스레를 떨던 유대인들의 율법의 행위가 실은 겉만 번드르르한 외식의 행위였음을 폭로하는 것입니다. 

그리고는 그 항아리들을 물로 채우라 하시고 그 물을 포도주로 바꿔 내시는 것입니다.

그런데 하느님 나라의 완성의 숫자 안식의 숫자는 7입니다. 그렇다면 항아리가 하나 부족하지 않습니까? 그 마지막 일곱 번째 항아리가 바로 예수 그리스도였던 것입니다. 하느님 나라는 예수 그리스도의 온전한 헌신인 십자가에 의해 완성이 됨을 보여주는 것입니다. 

그게 바로 하느님의 영광입니다. 요한복음의 마지막 표적인 죽은 나자로의 부활 사건도 마찬가지입니다. 그 사건도 역시 하느님의 영광으로 끝이 납니다.

(요한11:39~40) 39 예수께서 '돌을 치워라' 하시자 죽은 사람의 누이 마르타가 '주님, 그가 죽은 지 나흘이나 되어서 벌써 냄새가 납니다' 하고 말씀드렸다. 40 예수께서 마르타에게 '네가 믿기만 하면 하느님의 영광을 보게 되리라고 내가 말하지 않았느냐?' 하시자 

보는 바와 같이 죽은 나자로가 살아난 사건에 하느님의 영광이 나타났습니다. 죽은 나자로가 살아난 사건은 단순히 죽었던 사람이 살아난 것에 관한 신기한 기록이 아니라 요르단강을 건너서 아무도 이길 수 없는 죽음이라는 대적을 파하시고 죄와 허물로 죽어있는 당신의 백성을 일으키시는 구원의 이야기지요. 

그렇게 모형으로 그림자로 설명이 되던 예수 그리스도의 십자가가 이제 실제로 골고다 언덕에 설 때가 되었다는 것이 ‘人子가 영광을 얻을 때가 왔다' 인 것이며 그게 한 알의 밀알이 땅에 떨어져 죽어 많은 열매를 맺는 것으로 축약이 된 것입니다. 우리는 그렇게 불가능한 자들이었는데 한 알의 밀알로 죽으신 예수 그리스도의 공로에 의해 열매로 탄생하게 된 것입니다. 

그렇다면 그 밀알에 의해 맺혀진 열매는 어떤 열매여야 할까요? 역시 밀알 이어야 합니다. 그렇다면 우리의 삶이 어떤 모습으로 나타나야 합니까? 죽는 밀알로 나타나야 하는 것입니다. 그건 단순히 죽도록 헌신하라는 말이 아닙니다. 이건 굉장히 중요한 문제입니다. 

한 알의 밀알로 땅에 심겨지는 ‘씨’ 에 관한 비유가 있지요? 바로 씨 뿌리는 자의 비유입니다. 그 씨 뿌리는 자의 비유가 바로 오늘 본문의 내용을 그림으로 훌륭하게 설명해 놓은 비유입니다.  그 씨 뿌리는 자의 비유는 혹자들이 이야기하는 것처럼 ‘좋은 밭이 되자’ 거나 ‘우리 마음속의 돌밭이나 가시 떨기 밭을 갈아엎자’ 는 권고가 아닙니다. 

씨 뿌리는 자의 비유는 돌밭이나 가시 떨기 밭이나 길가 밭일 수밖에 없는 우리의 삶 속에서 좋은 밭에서나 나오는 열매를 맺어내시는 하느님의 열심에 관한 것이지 절대 우리에게 어떠한 행위를 요구하는 비유가 아닌 것입니다. 그러면 먼저 그 비유에 대한 예수님의 설명을 보도록 하겠습니다.

(마태13:18~23) 18 '이제 너희는 씨 뿌리는 사람의 비유가 내포한 뜻을 들어 보아라. 19 누구든지 하늘 나라에 관한 말씀을 듣고도 깨닫지 못할 때에는 악한 자가 와서 그 마음에 뿌려진 말씀을 빼앗아 간다. 길바닥에 떨어졌다는 것은 바로 이런 사람을 두고 하는 말이다. 20 또 돌밭에 떨어졌다는 것은 그 말씀을 듣고 곧 기꺼이 받아 들이기는 하지만 21 그 마음 속에 뿌리가 내리지 않아 오래 가지 못하는 사람을 두고하는 말이다. 그런 사람은 그 말씀 때문에 환난이나 박해가 닥쳐오면 곧 넘어지고 만다. 22 또 가시덤불에 떨어졌다는 것은 말씀을 듣기는 하였지만 세상 걱정과 재물의 유혹이 말씀을 억눌러 열매를 맺지 못하는 사람을 두고 하는 말이다. 23 그러나 좋은 땅에 떨어졌다는 것은 그 말씀을 듣고 잘 깨닫는 사람을 두고 하는 말이다. 그 사람은 백 배 혹은 육십 배 혹은 삼십 배의 열매를 맺는다.' 

하느님의 말씀을 듣고 깨닫고 결실해서 백배의 열매를 맺고 계십니까? 루가복음에서는 그 좋은 땅을 가리켜 ‘착하고 좋은 마음으로 말씀을 듣고 지켜서 인내로 결실하는 자’ 라고 했습니다. 정말 그렇게 하고 계세요? 

항상 착하고 좋은 마음으로 말씀을 듣고 지켜서 인내로 결실을 하고 계십니까? 아니면 돌밭처럼 환난이나 핍박이 일어나면 곧 넘어지고 가시떨기처럼 세상의 염려와 재리의 유혹에 번번이 넘어져 결실을 못하고 계십니까? 안타깝게도 우리는 후자에 더 가깝습니다. 

그렇다면 우리가 해야 할 일은 무엇입니까? 열심히 우리의 마음 밭을 갈아엎어서 하느님의 열매가 풍성히 맺혀지는 좋은 땅으로 기경을 해야 합니까? 그게 가능한 것이면 왜 예수님이 십자가를 지고 죽으셨겠습니까? 채찍하나 들고 우리의 마음 밭을 갈아엎도록 가르치고 독려하시면 될 것을.... 

그건 애초부터 불가능한 일이었습니다. 그래서 주님이 십자가를 지고 죽으실 수밖에 없었던 것입니다. 예수님의 그 비유는 이사야서에서 인용을 한 비유입니다. 먼저 이사야서 7장으로 가보겠습니다.

(이사7:23-25) 23 또 그 날에는 포도나무가 천 그루 있어 그 값이 은 천 냥이나 되던 땅이 온통 가시덤불과 엉겅퀴로 뒤덮이리라. 24 온 땅이 이렇듯이 가시덤불과 엉겅퀴로 뒤덮여 사람이 활과 살을 가지고서야 그리로 들어 가리라. 25 호미로 김을 매어 주던 모든 산에 가시덤불과 엉겅퀴에 찔릴까 두려워 아무도 들어 가려 하지 않으리니 소나 놓아먹이는 곳, 양이나 짓밟는 곳이 되고 말리라.' 

이것은 하느님께서 패역한 이스라엘을 심판하시기 위해 아시리아를 시켜 그들을 침공케 하실 하느님의 심판의 날에 대한 묘사입니다. 그러니까 가시 덤불이라는 것은 하느님의 은혜를 떠나 죄에 빠져 심판에 이른 모든 죄인들의 상태를 말하는 것입니다. 

비슷한 말이 어디에서 나오지요? 창세기 3장에서 하느님이 아담을 심판하실 때 그의 죄로 말미암아 가시와 엉겅퀴를 낼 것이라 하시지요? 바로 그 상태를 말하는 것입니다. 하느님의 저주와 심판 아래에 놓여있는 그러한 죄인들의 상태. 그렇다면 돌밭은 어떤 밭인지 볼까요? 역시 이사야서에 나옵니다.

(이사8:13~15) 13 너희가 거룩히 받들어야 할 분은 만군의 야훼, 너희가 두려워하여 떨 분도 그분이다! 14 그는 이스라엘의 두 집안에게 성소가 되시지만 걸리는 돌과 부딪치는 바위도 되시고 예루살렘 주민에게는 덫과 올가미도 되신다. 15 많은 사람이 걸려 넘어져 터지고 올가미에 걸려 잡히리라. 

율법을 의지하고 자신들의 불가능함을 인정치 않는 이스라엘은 돌밭이라는 것입니다. 그래서 그들은 부딪치고 넘어지고 부러지고 걸리게 된다고 합니다. 하느님의 은혜 밖에 있는 자들에게는 예수라는 돌이 오히려 걸림돌이 되어서 열매는 커녕 함정과 올무에 빠져 넘어지고 부러지게 된다는 것입니다. 그게 돌밭입니다. 

이렇게 돌밭 역시 심판 받을 자들의 마음 상태를 말하는 것입니다. 그런데 하느님께서 그렇게 전부 심판을 받아 거치고 넘어지고 부러지고 걸려서 다 죽어야 하는 자들 중에서 어떤 자들이 은혜를 입어 살아날 것이라고 말씀하십니다.

(이사6:9~13) 9 주께서 이르셨다. '너는 가서 이 백성에게 일러라. '듣기는 들어라. 그러나 깨닫지는 말아라. 보기는 보아라. 그러나 알지는 말아라.' 10 너는 이 백성의 마음을 둔하게 하고 귀를 어둡게 하며 눈을 뜨지 못하게 하여라. 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌아 와서 성해지면 어찌 하겠느냐?' 11 나는 '주여, 어느 때까지입니까?' 하고 여쭈었다. 주께서 대답하셨다. '도시들은 헐려 주민이 없고 집에는 사람의 그림자도 없고 농토는 짓밟혀 황무지가 될 때까지다. 12 야훼께서 사람을 멀리 쫓아 내시고 나면 이 곳엔 버려진 땅이 많으리라. 13 주민의 십분의 일이 그 땅에 남아 있다 하더라도 그들마저 상수리나무, 참나무가 찍히듯이 쓰러지리라. 이렇듯 찍혀도 그루터기는 남을 것인데 그 그루터기가 곧 거룩한 씨다.' 

하느님의 은혜를 떠나 자기가 세상의 임금이 되어 살겠다고 하는 모든  죄인들은 하느님의 말씀을 알아듣지도 못할 뿐 아니라 열매를 맺을 수도 없어서 전부 황폐한 땅이 되어 멸망으로 떨어져야 하는데 하느님께서 거룩한 씨를 하나 심어서 그 땅의 그루터기를 만드시겠다고 하시는 것입니다. 

이 세상의 모든 땅은 다 길가 밭이요 돌밭이요 가시 떨기 밭이어서 모두다 심판과 저주 속으로 던져져 멸망을 받아야 하는데 하느님이 거룩한 씨를 준비하셔서 그 씨에서 열매를 맺게 하시겠다는 것입니다.

그런데 거기에서 ‘거룩한 씨’ 라고 번역이 된 ‘제라’ 라는 단어는 창세기 3장의 여인의 후손에서의 그 ‘후손’ 과 창세기 12장의 아브라함의 언약에 나오는 그 ‘자손’ 과 갈라디아서 3장 16절의 ‘자손’ 과 동일한 단어입니다. 그 후손과 자손은 누구를 가리키는 것이었습니까?

(갈라3:16) 16 하느님께서는 아브라함과 그의 후손에게 약속하실 때에 많은 사람을 가리키는 '후손들에게' 라는 말 대신 한 사람만을 가리키는 '네 후손에게' 라는 말을 쓰셨습니다. 한 사람이란 그리스도를 가리킵니다. 

분명하지요? 영생이라는 열매를 맺기 위해 황폐한 땅에 심겨지는 거룩한 씨는 곧 그리스도 예수입니다. 씨 뿌리는 자의 비유에서 예수님이 그 씨를 말씀이라 하지요? 요한복음 1장에서 말씀은 누구라 했습니까? 예수 그리스도입니다. 

예수라는 씨는 돌밭이나 가시떨기 밭에 도저히 심겨질 수 없는 씨입니다. 왜냐하면 그 밭들이 그 씨를 거부하기 때문입니다. 그런데 하느님께서 그 죄인들의 마음을 뚫고 들어가셔서 그 안에다 그 거룩한 씨를 심어 버리신 것입니다. 그래서 그 밭이 좋은 땅만이 맺을 수 있는 영생이라는 열매를 맺게 된 것입니다.

하느님의 은혜를 떠난 자들은 이사야서 6장 9절 이하의 말씀처럼 열매는 고사하고 하느님의 말씀을 이해할 수도 없고 깨달을 수도 없습니다. 그들의 마음 밭이 얼마나 추악한지 하느님이 그 밭을 갈아엎는 것 정도로는 그들을 옥토로 만들어서 하느님이 원하시는 열매를 맺을 수도 없을 만큼 더럽게 타락해 있습니다.

 도저히 구제불능이라는 것입니다. 그 황폐한 땅에서는 절대 열매가 맺혀질 수 없습니다. 그런데 하느님께서 그러한 황폐 속에서도 열매를 맺을 수 있는 한 거룩한 씨를 준비하셨습니다. 그리고는 그 황폐한 땅에다가 심어버리신 것입니다. 그게 주님의 성육신입니다. 

그 거룩한 씨가 십자가를 통하여 그 황폐한 땅의 더러운 가시와 돌들 가운데서 열매를 맺게 되는 것입니다. 그렇게 도저히 불가능한 상태에서 하느님이 준비하신 거룩한 씨가 ‘영생’ ‘구원’ 이라는 열매를 맺고야 만 것입니다. 그래서 그들이 하느님의 말씀을 믿음으로 알아듣는 자들이 된 것입니다. 

그 이사야서의 내용을 그대로 들고 다시 마태복음으로 가보겠습니다. 그 씨 뿌리는 자의 비유를 설명해 주시기 전에 주님이 무어라 말씀하시는지 보세요.

(마태13:10~18) 10 제자들이 예수께 가까이 와서 '저 사람들에게는 왜 비유로 말씀하십니까?' 하고 묻자 11 예수께서 이렇게 대답하셨다. '너희는 하늘 나라의 신비를 알 수 있는 특권을 받았지만 다른 사람들은 받지 못하였다. 12 가진 사람은 더 받아 넉넉하게 되겠지만 못 가진 사람은 그 가진 것 마저 빼앗길 것이다. 13 내가 그들에게 비유로 말하는 이유는 그들이 보아도 보지 못하고 들어도 듣지 못하고 깨닫지도 못하기 때문이다. 14 이사야가 일찌기, '너희는 듣고 또 들어도 알아 듣지 못하고, 보고 또 보아도 알아 보지 못하리라. 15 이 백성이 마음의 문을 닫고 귀를 막고 눈을 감은 탓이니, 그렇지만 않다면 그들이 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌아 서서 마침내 나한테 온전하게 고침을 받으리라' 고 말하지 않았더냐? 16 그러나 너희의 눈은 볼 수 있으니 행복하고 귀는 들을 수 있으니 행복하다. 17 나는 분명히 말한다. 많은 예언자들과 의인들이 너희가 지금 보는 것을 보려고 했으나 보지 못하였고 너희가 지금 듣는 것을 들으려고 했으나 듣지 못하였다.' 18 '이제 너희는 씨 뿌리는 사람의 비유가 내포한 뜻을 들어 보아라. 

지금 우리가 함께 살펴 본 이사야서의 내용이 그대로 다 들어 있지요? 죄인들은 하느님의 말씀을 깨닫지도 못하고 이해할 수도 없다는 것입니다. 하느님의 말씀을 분별하여 이해하지 못하는 사람이 하느님이 원하시는 열매를 맺을 수 있겠습니까? 그럴 수는 없습니다. 

그래서 주님께서 12절에 ‘있는 자는 받아 넉넉하게 되고 없는 자는 그 있는 것도 빼앗긴다’ 고 하신 것입니다. 하느님의 말씀을 듣기는 많이 들어서 머릿속에 쌓아놓고는 있는데 그 말씀의 진의를 알지 못하는 자들은 넉넉하게 열매를 맺지 못하고 그들은 나중에 그들이 들어 놓은 것마저 다 빼앗기게 된다는 것입니다. 

거룩한 씨에 의해 열매가 된 사람 이외에는 하느님의 말씀의 진의를 깨달을 수도 없고 그 분이 원하시는 열매를 삶으로 맺을 수도 없다는 것입니다 성경은 그렇게 성당 안에서 열심히 말씀을 듣고 있는 사람들 가운데에도 나중에 그 들어 놓은 것마저 다 빼앗기게 될 사람들이 있다는 것을 거듭 밝히고 있습니다.

(로마10:16~17) 16 그러나 모든 사람이 다 그 복음을 받아 들인 것은 아닙니다. '주님, 우리가 일러 준 말을 누가 믿었습니까?' 하고 이사야도 한탄한 일이 있습니다. 17 그러므로 들어야 믿을 수 있고 그리스도를 전하는 말씀이 있어야 들을 수 있습니다. 

신도에게 믿음이 주어지게 되는 과정이 잘 설명이 되어 있는 구절입니다. 16절에 ‘받아들이다’ 라는 단어가 있지요? 그 단어와 역시 16절의 ‘일러 준’ 이라는 단어는 ‘듣다’ 라는 의미의 단어입니다. 그리고 17절에도 역시 ‘아코에’ ‘듣다’라는 단어가 두 번이나 나옵니다. 

그러니까 이 두 구절에 ‘듣다’ 라는 단어가 네 번이나 나오는 것입니다. 도대체 듣는다는 것이 뭐가 그리 중요해서 바오로가 연달아 네 번이나 반복해서 그 단어를 썼을까요? 믿음이라는 것은 복음을 올바로 이해하여 듣고 깨닫는 것에서 부터 시작된다는 것을 강조하기 위해서 입니다. 

그런데 죄인들은 절대 하느님의 말씀을 듣지 못하더라는 것입니다. 그래서 성당 안에서도 성경 지식은 많은데 복음을 이해하지 못하는 이들이 많다는 것입니다. 그런데 그 가운데 정말 하느님의 복음을 알아듣고 하느님의 은혜와 사랑을 찬미하는 자들이 열매로 맺혀지게 되었습니다. 어떻게요? 십자가에 의해서. 한 알의 밀알에 의해서. 

하느님은 저주 받아 황폐해져 버린 죄인들의 밭에 거룩한 씨를 심으셨습니다. 그리고 거기에서 기필코 열매를 맺어내시고야 마셨습니다. 그게 바로 우리 聖徒인 것입니다. 결코 우리가 잘한 것이 있어서 구원을 받은 것이 아닙니다. 결코 우리가 좋은 밭이 되어서 ‘영생’이라는 열매가 맺힌 것이 아닙니다.

(로마9:25~28) 25 호세아서에 이런 말씀이 있습니다. '내 백성이 아니었던 사람들을 내 백성이라 부르겠고 내 사랑을 받지 못하던 백성을 내 사랑하는 백성이라 부르리라. 26 '너희는 내 백성이 아니다' 하고 말씀하신 바로 그 곳에 그들은 살아 계신 하느님의 자녀라고 불리리라.' 27 그리고 이사야는 이스라엘에 관해서 이렇게 외쳤습니다. '이스라엘 자손들이 바다의 모래처럼 많을지라도 남은 자만이 구원을 얻으리라. 28 주께서는 약속하신 말씀을 신속히 그리고 엄격히 이 세상에서 다 이루시리라.'   

(2베드1:3) 3 그리스도께서는 당신이 가지신 하느님의 능력으로 우리에게 경건한 생활을 하는 데 필요한 모든 것을 주셨습니다. 그래서 우리를 부르셔서 당신의 영광과 능력을 누리게 하신 그분을 알게 해 주셨습니다.   

(1고린1:30) 30 그러나 하느님께서는 여러분을 그리스도 예수와 한 몸이 되게 하셨습니다. 그리스도는 하느님께서 주신 우리의 지혜이십니다. 그 분 덕택으로 우리는 하느님과의 올바른 관계에 놓이게 되었고 하느님의 거룩한 백성이 되었고, 해방을 받았습니다. 이것은 다 하느님께서 하신 일입니다. 

예수님이 우리의 경건이 되시고, 우리의 거룩이 되셨으며 , 우리의 의로움이 되시고 예수님이 우리의 구속함이 되신 것입니다. 우리는 그 모든 것을 그냥 거저 받은 것 뿐이고 순전히 한 알의 밀알의 수고로 하느님이 기뻐하시는 열매가 된 것입니다. 게다가 우리는 지금 육신적으로는 좋은 밭도 아닙니다. 예수님이 맺으신 열매 때문에 좋은 밭이라고 여겨지는 것뿐입니다. 마지막으로 탈출기로 가보겠습니다.

(탈출14:10~14) 10 파라오가 다가 왔다. 이스라엘 백성이 보니 에집트인들이 덮칠 듯이 뒤따라 오고 있는 것이 아닌가. 이스라엘 백성은 질겁을 하고 야훼께 부르짖으며 11 모세를 원망하였다. '에집트에는 묻힐 데가 없어서 우리를 광야로 끌어 내어 여기에서 죽이려는 것이냐? 왜 우리를 에집트에서 끌어 내어 이렇게 만드느냐? 12 우리가 이럴 줄 알고 에집트에서 에집트인들을 섬기게 그대로 내버려 두라고 하지 않더냐? 에집트인들을 섬기는 편이 광야에서 죽는 것보다 낫다고 하지 않았느냐?' 13 모세가 백성들에게 소리쳤다. '두려워 말라. 움직이지 말고 오늘 야훼께서 너희를 어떻게 구원하시는가 보아라. 너희가 오늘 눈앞에 보는 에집트인들을 다시는 보지 않게 되리라. 14 야훼께서 너희를 위하여 싸워 주실 터이니 모두들 진정하여라.' 

이스라엘이 출애굽을 한 뒤 하느님을 찬양하면서 길을 떠났습니다. 그런데 눈앞에 홍해라는 난관이 닥치자 곧 하느님을 원망하고 모세를 원망합니다. 어떤 모습입니까? 돌밭이며 가시떨기 밭입니다. 그런데 하느님께서 뭐라고 하세요? ‘너희는 가만히 있으라 내가 싸우리라’ 하십니다.

그 돌밭과 가시떨기 밭을 경작하여 좋은 밭으로 만드시는 것이 아니라 하느님이 직접 열매를 맺으시는 것입니다.  지금까지 살펴본 것처럼 구원은 오직 하느님의 은혜에 의해서 우리에게 주어지는 것이기 때문입니다. 

그런데 중요한 것은 우리 안에 심겨진 씨가 우리를 가만 놔두지 않는다는 것입니다. 돌밭 같고 가시떨기 같은 우리 인생 속에 심겨진 거룩한 씨는 그 껍질과 씨젖을 양분으로 삼아 싹을 틔우고 열매를 맺습니다.

 잘 생각해 보세요. 왜 주님께서 한 알의 밀알이 땅에 떨어져 죽으면 열매를 맺고 죽지 않으면 한 알 그대로 있을 것이라 말씀하셨을까요? 아니잖아요? 그 반대로 죽은 씨는 열매를 맺지 못하고 땅에 그대로 묻혀 있게 되는 것이고 살아 있는 씨가 열매를 맺는 것 아닙니까? 

식물의 씨앗은 세 부분으로 나누어져 있습니다. 맨 바깥에 껍질이 있고 그 껍질 안쪽으로 씨젖이라는 것이 있습니다. 쌀로 치자면 우리가 밥으로 먹는 그 부분이 씨젖입니다. 그리고 그 씨젖 맨 위쪽으로 조그마한 씨눈이 있습니다. 

쌀을 너무 씻으면 그 씨눈이 다 떨어져 나간다고 하지요? 그러한 씨가 땅에 심기우면 껍질과 씨젖이 죽어 씨눈의 양분이 되어 싹이 트게 되고 급기야 열매가 맺히게 되는 것입니다. 그러나 씨눈이 죽어 있는 씨는 절대 싹을 틔울 수가 없습니다.

그런데 왜 주님은 한 알의 씨가 땅에 떨어져 죽어야만 열매가 맺힌다고 하셨을까요? 씨눈이 죽어 버리면 절대 열매가 맺혀질 수 없잖아요? 그건 주님이 우리 교회에게 무언가를 설명해 주시기 위함이었던 것입니다. 주님은 열매를 맺을 수 있는 씨눈이 살아있는 씨는 이 땅에서 죽는 모습으로 보여 지게 된다는 진리를 설명해 주시는 것입니다.

인간도 씨앗처럼 영혼과 육체로 이루어져 있습니다. 인간의 영혼은 씨눈과 같은 역할을 합니다. 씨눈이 대지와 통교하며 그 대지로부터 영양분을 공급받아 싹을 틔우고 열매를 맺는 것처럼 영이 살아있는 사람은 하느님이라는 대지에 심겨져 그 분이 부어주시는 하느님의 생명력을 공급받아 열매를 맺는 삶을 사게 됩니다. 

그러나 영이 죽은 사람은 절대 열매를 맺을 수 없습니다. 그런데 그 열매는 껍질과 씨젖을 먹고 맺혀지게 되는 것입니다. 따라서 영이 살아있는 사람은 육신 즉 옛 사람을 부인하며 그것을 양분 삼아 열매를 맺게 되는 것입니다.

예수님의 삶을 보세요. 예수님은 씨눈이 살아있는 분이셨습니다. 그 씨눈이 열매를 맺기 위해 그분의 육체가 죽었습니다. 예수라는 씨가 하느님이 기뻐하시는 열매를 맺기 위해 이 세상의 죄인들이 예수 안에서 모두 십자가에서 죽은 것과 같은 것입니다. 

마찬가지입니다. 우리 안에 예수라는 거룩한 씨가 심겼습니다. 그 거룩한 씨는 씨눈이 씨젖과 껍질을 양분삼아 열매를 맺듯이 우리의 육신을 기각하고 부정하며 그것을 양분삼아 열매를 맺는 것입니다. 그런데 이 세상에서 우리의 육체가 부정되는 것은 우리가 죽는 모습으로 나타나게 되는 것입니다. 그래서 주님은 한 알의 씨가 땅에 떨어져 죽어야 열매가 맺힌다고 하신 것입니다.

 우리는 우리 안에 심겨진 거룩한 씨의 열매 맺음을 위해 우리의 육신을 자꾸 부인해 가야 하는 이들입니다. 아니 우리 안에 심겨진 거룩한 씨에 의해 자연스럽게 그렇게 되고야 맙니다. 그래서 우리는 아무렇게나 살 수가 없는 것입니다. 

씨가 싹을 틔우겠다고 씨젖과 껍질을 요구할 때 우리는 불가항력적으로 그것들을 내 놓을 수밖에 없는 자들입니다. 우리는 구원에 있어서 그렇게 수동적인 사람들인 것입니다. 그 모습이 세상에서는 섬기는 모습으로 용서하는 모습으로 인내하는 모습으로 나타나기에 성경은 그것을 옛 사람의 죽음으로 표현을 하는 것입니다.

(디후3:1-4) 1 마지막 때에 어려운 시기가 닥쳐오리라는 것을 알아 두시오. 2 그 때에 사람들은 이기주의에 흐르고 돈을 사랑하고 뽐내고 교만해지고 악담하고 부모에게 순종하지 않고 감사할 줄 모르고 경건하지 않고 3 무정하고 무자비하고 남을 비방하고 무절제하고 난폭하고 선을 좋아하지 않고 4 배신하고 앞뒤를 가리지 않고 자만으로 부풀어 있고 하느님보다 쾌락을 더 사랑할 것이며 

이게 바로 거룩한 씨가 심겨지기 전의 우리의 모습이며, 거룩한 씨가 심겨진 이후에도 여전히 우리 안에 남아있는 죄악의 잔재들입니다. 그런데 그 거룩한 밀알이 자기를 사랑하고 쾌락을 사랑하기를 하느님보다 더 사랑하는 우리의 옛 육신을 부인시키며 그것을 양분으로 삼아 하느님이 기뻐하시는 열매를 맺어내시는 것입니다.

그래서 주님이 25절에서 ‘자기 생명을 사랑하는 자는 잃을 것이고 자기 생명을 미워하는 자는 얻을 것’ 이라고 말씀을 하셨던 것입니다. 옛 사람에 대한 자기 부인이 없이 여전히 자신의 육신을 사랑하고 이 세상을 사랑하면서 영생을 얻은 사람이라고 이야기 하지 말라는 것입니다. 우리 안에 심겨진 거룩한 씨는 그렇게 무력한 존재가 아니기 때문입니다.

호두 씨가 발아 할 때 그 딱딱한 호두의 껍질이 박살이 나는 걸아십니까? 그런데 여전히 옛 자아를 사랑하고 그 옛 자아를 살찌우는 삶을 살면서 내 안에 거룩한 씨가 있다고 하는 것은 말이 안 되는 것입니다. 그렇게 자기를 부인해 가는 聖徒만이 이웃을 사랑하고 세상을 품을 수 있게 되는 것입니다. 왜냐하면 자기 사랑이 부정된다는 것은 곧 이웃 사랑의 가능성이 열리는 것이기 때문입니다. 

우리는 우리 자신을 너무나 사랑하느라 이웃을 모두 적으로 경쟁자로 간주하고 있기 때문에 이웃 사랑을 못하는 것입니다. 그러나 거룩한 씨가 우리의 옛 사람을 부인해 나갈 때 우리는 비로소 나를 향해 공격을 퍼붓는 세상조차도 품에 품을 수 있게 되는 것입니다.

초대교회 때 익명의 그리스도인이 ‘디오게네투스’ 라는 사람에게 보낸 편지가 아직 남아 있는데 그것을 보면 당시 초대 교인들의 모습을 이렇게 묘사하고 있습니다.\

‘영혼이 육체와 그 지체들을 사랑하면서도 그것들에게 미움을 당하듯이 그리스도인들도 자기들을 미워하는 자들을 사랑한다 영혼이 육체에 갇혀 있으면서도 육체를 온전히 붙들어주듯이 그리스도인들도 마치 감옥에 갇혀 있듯 세상에 억류되어 있으면서도 가슴으로 세상을 품는다’

그게 거룩한 씨에 의해 열매를 맺는 사람들의 모습인 것입니다. 그래서 한 알의 밀알의 죽음에 의해 열매가 된 이들은 그들의 삶 속에서 그 밀알의 삶을 반복하게 되는 것입니다. 그 삶은 강요나 억압에 의해 나타나는 것이 아니라 그 속에 심겨진 거룩한 씨에 의해 필연적으로 나타나야 하는 삶인 것입니다.

어떠세요? 우리들 삶 속에서 땅에 떨어져 죽는 밀알의 삶이 나타나고 있습니까? 용서하고 섬겨주고 사랑해 주고 인내하고 포옹해 주느라 세상 사람들에게 약자로 드러나고 있습니까? 그게 죽어가는 밀알입니다. 그렇게 신앙인 각자가 자기의 자리에서 죽는 밀알로서의 삶을 살게 될 때 그 밀알이 속해 있는 곳이 천국인 것입니다.

오늘날의 교회는 천국을 오해하고 있습니다. 아니 어쩌면 천국을 망각해 버렸는지도 모릅니다. 하이데거가 그랬지요? 철학의 역사는 존재 망각의 역사라고요. 그런데 그리스도교의 역사는 천국 망각의 역사라 해도 과언이 아닙니다. 天國은 하느님백성들이 밀알이 되어서 죽는 모습으로 나타날 때 거기서 비로소 나타나게 된다는 것을 절대 잊지 마십시오.   ~아멘!!!